~Ⱑ᛭eᛊt᛭ᛊuɨ᛭Ⱓrɨᛊ ~)}][{(~ •ᛊ·ⴼⴽⵙᛦⴾ:
Rycerskość.png)
Rycerskość (wywodząca się z francuskiego cheval od łacińskiego caballus) jako instytucję należy rozpatrywać z trzech punktów widzenia: wojskowego, społecznego i religijnego. Zajmiemy się tu również całością historii rycerskości.
Wojskowy
W sensie wojskowym rycerstwo było średniowieczną ciężką kawalerią, która stanowiła główną i najskuteczniejszą siłę bojową. Rycerz lub kawaler był wówczas zawodowym żołnierzem; w średniowiecznej łacinie zwykłe słowo mile (żołnierz) było odpowiednikiem „rycerza”. Ta przewaga kawalerii była skorelowana z upadkiem piechoty na polu bitwy. Cztery cechy wyróżniające zawodowego wojownika:
jego broń;
jego koń;
jego pomocnicy i
jego flaga.
Bronie
Armia średniowieczna była słabo wyposażona do walki na duże odległości, nadal używano łuków i kusz, chociaż Kościół starał się zakazać ich używania, przynajmniej między armiami chrześcijańskimi, jako sprzeczne z ludzkością. W każdym razie średniowieczni rycerze uważali ich za niesprawiedliwych w walce. Jego jedyną bronią ofensywną była lanca do starć i miecz do walki w zwarciu, broń wspólna zarówno dla lekkiej, jak i ciężkiej kawalerii. Charakterystyczna cecha tych ostatnich, która naprawdę stanowiła rycerskość, polegała na ich broni obronnej, która zmieniała się w różnych okresach. Broń ta była zawsze kosztowna w zdobyciu i ciężka do udźwignięcia, na przykład Brunia lub kolczuga karlowingów Era, kolczuga, która dominowała w czasie wypraw krzyżowych, wreszcie zbroja płytowa wprowadzona w XIV wieku.
Konie
Uważano, że żaden rycerz nie jest odpowiednio wyposażony bez co najmniej trzech koni: koń bojowy lub dexterarius, prowadzony ręcznie i używany tylko na początku (stąd powiedzenie „dosiąść wysokiego konia”), drugi koń, palfrey lub rumak, na trasę, oraz konia jucznego do bagażu.
Personel
Rycerz wymagał kilku pomocników:
jeden do prowadzenia koni, inny do noszenia najcięższej broni, zwłaszcza tarczy lub tarczy herbowej (scutum, stąd scutarius, francuski escuyer, esquire); jeszcze inny, który pomaga swojemu panu w dosiadaniu konia bojowego lub podnoszeniu go, jeśli jest zsiadany; czwarty do pilnowania więźniów, głównie tych wysokiej klasy, za których oczekiwano wysokiego okupu. Tych służących, którzy byli niskiego stanu, nie należy mylić z uzbrojonymi sługami, którzy tworzyli eskortę rycerza. Od XIII wieku także giermkowie szli zbrojnie i jeździli konno, przechodząc z jednego stopnia do drugiego, uzyskując ostatecznie stopień rycerski.
Flagi
Sztandary były również charakterystycznym znakiem rycerskości. Były przymocowane do lancy i noszone na niej. Istniała wyraźna różnica między proporcem, flagą skierowaną lub rozwidloną na końcu, używaną przez pojedynczego kawalera lub kawalera jako osobistą chorągiew, a sztandarem o kwadratowym kształcie, używanym jako chorągiew zespołu i zarezerwowanym dla barona lub baronet dowodzący grupą co najmniej dziesięciu rycerzy, zwaną policją. Każda flaga lub sztandar była ozdobiona herbem jej właściciela, aby odróżnić się od innych na polu bitwy. Te herbowe łożyska stały się później dziedziczne i dały początek skomplikowanej nauce heraldyki..svg.png)
Sztandary były również charakterystycznym znakiem rycerskości. Były przymocowane do lancy i noszone na niej. Istniała wyraźna różnica między proporcem, flagą skierowaną lub rozwidloną na końcu, używaną przez pojedynczego kawalera lub kawalera jako osobistą chorągiew, a sztandarem o kwadratowym kształcie, używanym jako chorągiew zespołu i zarezerwowanym dla barona lub baronet dowodzący grupą co najmniej dziesięciu rycerzy, zwaną policją. Każda flaga lub sztandar była ozdobiona herbem jej właściciela, aby odróżnić się od innych na polu bitwy. Te herbowe łożyska stały się później dziedziczne i dały początek skomplikowanej nauce heraldyki.
.svg.png)
Społeczny
Kariera rycerza była kosztowna i wymagała środków osobistych zgodnych ze stanowiskiem; rycerz musiał bowiem pokrywać własne wydatki w czasach, gdy władca nie miał do dyspozycji ani skarbca, ani budżetu wojennego. Kiedy ziemia była jedynym bogactwem, każdy pan, który chciał stworzyć armię, dzielił swoją posiadłość na lenna wojskowe, a dzierżawca był zmuszany do służby wojskowej na własny koszt przez określoną liczbę dni (czterdzieści we Francji i w Anglii w okresie normańskim). Opłaty te, podobnie jak inne feudalne nadania, stały się dziedziczne, a tym samym rozwinęła się klasa szlachecka, dla której zawód rycerski był jedyną karierą. Rycerstwo nie było jednak dziedziczne, chociaż w jego szeregi kwalifikowali się tylko synowie rycerza. W dzieciństwie wysyłano ich na dwór jakiegoś szlachcica, gdzie szkolono ich w posługiwaniu się końmi i bronią oraz uczono ich grzeczności. Od XIII wieku kandydaci, po osiągnięciu rangi giermka, mogli brać udział w bitwach; ale dopiero gdy osiągnęli pełnoletność, zwykle w wieku dwudziestu jeden lat, zostali dopuszczeni do rangi rycerzy za pomocą szczególnego ceremoniału zwanego „dubbingiem”. Każdy rycerz był uprawniony do nadania tytułu szlacheckiego, pod warunkiem, że kandydat spełniał wymagane warunki dotyczące urodzenia, wieku i wyszkolenia.
Kariera rycerza była kosztowna i wymagała środków osobistych zgodnych ze stanowiskiem; rycerz musiał bowiem pokrywać własne wydatki w czasach, gdy władca nie miał do dyspozycji ani skarbca, ani budżetu wojennego. Kiedy ziemia była jedynym bogactwem, każdy pan, który chciał stworzyć armię, dzielił swoją posiadłość na lenna wojskowe, a dzierżawca był zmuszany do służby wojskowej na własny koszt przez określoną liczbę dni (czterdzieści we Francji i w Anglii w okresie normańskim). Opłaty te, podobnie jak inne feudalne nadania, stały się dziedziczne, a tym samym rozwinęła się klasa szlachecka, dla której zawód rycerski był jedyną karierą. Rycerstwo nie było jednak dziedziczne, chociaż w jego szeregi kwalifikowali się tylko synowie rycerza. W dzieciństwie wysyłano ich na dwór jakiegoś szlachcica, gdzie szkolono ich w posługiwaniu się końmi i bronią oraz uczono ich grzeczności. Od XIII wieku kandydaci, po osiągnięciu rangi giermka, mogli brać udział w bitwach; ale dopiero gdy osiągnęli pełnoletność, zwykle w wieku dwudziestu jeden lat, zostali dopuszczeni do rangi rycerzy za pomocą szczególnego ceremoniału zwanego „dubbingiem”. Każdy rycerz był uprawniony do nadania tytułu szlacheckiego, pod warunkiem, że kandydat spełniał wymagane warunki dotyczące urodzenia, wieku i wyszkolenia.
Religijny
W ceremonii nadania tytułu rycerskiego uczestniczył Kościół poprzez błogosławieństwo miecza i na mocy tego błogosławieństwa rycerstwo nabrało charakteru religijnego. We wczesnym chrześcijaństwie, chociaż nauczanie Tertuliana, że chrześcijaństwo i zawód wojskowy były nie do pogodzenia, było potępiane jako heretyckie, kariera wojskowa była traktowana z niewielką przychylnością. W rycerstwie pogodzili religię i zawód zbrojny. Ta zmiana nastawienia ze strony Kościoła datuje się, według niektórych, od wypraw krzyżowych, kiedy to chrześcijaństwo armie po raz pierwszy zostały poświęcone świętemu celowi. Jednak jeszcze przed krucjatami antycypację tej postawy można znaleźć w zwyczaju zwanym „rozejmem Bożym”. To właśnie wtedy duchowieństwo wykorzystało okazję, jaką stwarzały te rozejmy, aby wymusić na brutalnych wojownikach czasów feudalnych przysięgę religijną, że będą używać swojej broni głównie do ochrony słabych i bezbronnych, zwłaszcza kobiet i sierot oraz kościołów. Rycerskość w nowym znaczeniu opierała się na ślubowaniu; to była ta przysięga co dodawało żołnierzowi godności, podniosło go w jego własnym szacunku i podniosło go prawie do poziomu mnicha w średniowiecznym społeczeństwie. Niejako w zamian za ten ślub, Kościół udzielił rycerzowi specjalnego błogosławieństwa w ceremonii zwanej w Pontificale Romanum „Benedictio novi militis”. Rytuał ten, początkowo bardzo prosty w swej formie, stopniowo przekształcił się w rozbudowaną ceremonię. Przed poświęceniem miecza na ołtarzu od aspiranta wymagano wielu czynności wstępnych, takich jak spowiedź, czuwanie modlitewne, post, symboliczna kąpiel i inwestytura w białą szatę, w celu wywarcia na kandydacie wrażenia czystości duszy, z jaką miał rozpocząć tak szlachetną karierę. Na klęczkach w obecności duchowieństwa złożył uroczysty ślub rycerski, odnawiając przy tym często ślub chrzcielny; wybrany na ojca chrzestnego uderzył go wtedy lekko w szyję mieczem (dubbing) w imię Boga i św. Jerzego, patrona rycerstwa.
Historia
Pierwszy okres: krucjaty
Krucjaty zapoczątkowały złoty wiek rycerskości, a krzyżowiec był wzorem doskonałego rycerza. Nowym przedmiotem jego ślubów stało się ocalenie świętych miejsc Palestyny spod panowania muzułmańskiego i obrona pielgrzymów. W zamian Kościół objął go w szczególny sposób opieką i nadał mu wyjątkowe przywileje doczesne i duchowe, takie jak odpuszczenie wszelkich pokut, dyspensa od jurysdykcji sądów świeckich oraz jako środek na pokrycie wydatków podróży do Ziemi Świętej rycerze otrzymywali dziesiątą część dochodów kościoła. Przysięga _ krzyżowca była ograniczona do określonego okresu. W przypadku dalekich wypraw do Azji średni czas wynosił dwa lub trzy lata.
Okres drugi: rozkazy wojskowe
Po zdobyciu Jerozolimy konieczność stałej armii stała się bezwzględna, aby zapobiec utracie Świętego Miasta przez okoliczne wrogie narody. Z tej konieczności powstały zakony rycerskie, które jako czwarty ślub zakonny przyjęły nieustanną wojnę przeciwko niewiernym. W tych zakonach, w których osiągnięto doskonałe połączenie ducha religijnego i wojskowego, rycerskość osiągnęła swoje apogeum. Ten heroiczny duch miał również swoich wybitnych przedstawicieli wśród świeckich krzyżowców, jak Gotfryd z Bouillon, Tankred z Normandii, Ryszard Couer de Lion, a przede wszystkim Ludwik IX z Francji, w którym rycerstwo ukoronowane było świętością. Podobnie jak monastyczny ślub rycerski związał wspólnymi więzami wojowników każdego narodu i stanu, włączając ich w rozległe braterstwo obyczajów, ideałów i celów. Świeckie bractwo miało, podobnie jak regularne, swoją regułę narzucającą swoim członkom wierność ich; panów i ich słowa, fair play na polu bitwy i przestrzeganie maksym honoru i uprzejmość. Co więcej, średniowieczna rycerskość otworzyła nowy rozdział w historii literatury. Przygotowała drogę i dała gotową walutę epickiemu i romantycznemu ruchowi w literaturze, odzwierciedlającemu ideał rycerstwa i celebrującemu jego dokonania i osiągnięcia. Prowansja i Normandia były głównymi ośrodkami tego rodzaju literatury, która była rozpowszechniana w całej Europie przez truwerów i trubadurów.
Trzeci okres: świecka rycerskość
Po wyprawach krzyżowych rycerstwo stopniowo traciło swój religijny wymiar. W tym trzecim okresie honor pozostaje swoistym kultem rycerstwa. Ten duch objawia się w wielu rycerskich wyczynach, które wypełniają kroniki długiej rywalizacji między Anglią a Francją podczas wojny stuletniej. Kroniki Froissart dają żywy obraz tego wieku, w którym krwawe bitwy przeplatają się z turniejami i wspaniałymi widowiskami. Każdy rywalizujący naród ma swoich bohaterów. Jeśli Anglia mogła się poszczycić zwycięstwami Czarnego Księcia, Chandosa i Talbota, Francja mogłaby się poszczycić na wyczynach Du Guesclina, Boucicauta i Dunois. Ale przy całym blasku i blasku ich osiągnięć, głównym rezultatem było bezużyteczne przelewanie krwi, marnowanie pieniędzy i nędza niższych klas. Miłosny charakter nowej literatury przyczynił się niemało do odwrócenia rycerskości od jej pierwotnego ideału. Pod wpływem romansów miłość stała się teraz głównym motorem rycerskości. W konsekwencji powstał nowy typ kawalera, zaprzysiężony na służbę jakiejś szlachetnie urodzonej damie, która mogła być nawet żoną innego mężczyzny. Ten bożek jego serca miał być czczony na odległość. Niestety, pomimo obowiązków nałożonych na rycerskiego kochanka, te ekstrawaganckie fantazje często prowadziły do opłakanych rezultatów.
Czwarty okres: rycerskość dworska
W swoich ostatnich stadiach rycerskość stała się zwykłą służbą dworską. Order Podwiązki, założony w 1348 przez Edwarda III z Anglii, Order Złotego Runa ( Toison d'or ) Filipa Burgundzkiego, pochodzący z 1430, tworzył bractwo nie krzyżowców, ale dworzan, bez innego celu niż przyczynienie się do splendoru suwerena. Ich najpoważniejszym zajęciem były pojedynki i turnieje. Śluby składali nie w kaplicach, ale w salach bankietowych, nie na krzyżu, ale na jakimś emblematycznym ptaku. „Przysięga łabędzia” z 1306 r. została ustanowiona podczas święta dubbingowania syna Edwarda I. Było to przed Bogiem i łabędź, którego stary król poprzysiągł wraz ze swymi rycerzami, że pomści na Szkocji morderstwo swego porucznika. Bardziej znana jest „ślub bażanta”, złożona w 1454 roku na dworze Filipa Burgundzkiego. Motyw był rzeczywiście ważny, nie był niczym innym jak ratowaniem Konstantynopola, który w ubiegłym roku wpadł w ręce Turków. Ale powaga motywu nie umniejszała frywolności tej okazji. Złożono przed Bogiem uroczystą przysięgę i bażanta na wspaniałym bankiecie, którego rozrzutny koszt można było lepiej przeznaczyć na samą wyprawę. Nie mniej niż stu pięćdziesięciu rycerzy, kwiat szlachty, powtórzyło ślubowanie, ale przedsięwzięcie spełzło na niczym. Rycerskość zdegenerowała się do daremnej rozrywki i pustej obietnicy. Literatura, która w przeszłości tak bardzo przyczyniła się do wywyższenia rycerskości, teraz zareagowała na jej ekstrawagancje. Na początku XIV wieku ten punkt zwrotny staje się widoczny w poezji Chaucera. Chociaż sam dokonał wielu tłumaczeń z francuskich romansów, w swoim „Sir Thopas” lekko wyśmiewa ich sposób bycia. Ostateczny cios zadał nieśmiertelne dzieło Cervantesa „Don Kichot”, które wywołało śmiech całej Europy. Piechota, odradzająca się jako skuteczna siła na polu bitwy w XIV wieku, zaczęła kwestionować dominację, jaką tak długo cieszyła się ciężka kawaleria. Rycerskość, która całkowicie opierała się na wyższości jeźdźca w walce, gwałtownie spadła. W Crécy (1346) i Azincourt (1415) rycerstwo francuskie zostało zdziesiątkowane strzałami angielskich łuczników Edwarda III i Henryka V. Austriacka szlachta pod Sempach (1386) i burgundzka rycerstwo pod Moratem (1476) nie były w stanie utrzymać przytłaczający atak szwajcarskiego chłopstwa. Wraz z pojawieniem się prochu strzelniczego i powszechnego użycia broni palnej w bitwach rycerstwo szybko się rozpadło, a ostatecznie całkowicie zniknęło.
Cytat z APA. Moeller, C. (1908). Rycerskość. W Encyklopedii Katolickiej. Nowy Jork: Robert Appleton Company. Pobrano 29 maja 2023 z New Advent:
Cytat MLA. Moeller, Karol. "Rycerskość. "Encyklopedia katolicka. Tom. 3. Nowy Jork: Robert Appleton Company, 1908. 29 maja 2023 r. <http://www.newadvent.org/cathen/03691a.htm>.
Aprobata kościelna. Nihil Obstat. 1 listopada 1908. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. + John kardynał Farley, arcybiskup Nowego Jorku.
W ceremonii nadania tytułu rycerskiego uczestniczył Kościół poprzez błogosławieństwo miecza i na mocy tego błogosławieństwa rycerstwo nabrało charakteru religijnego. We wczesnym chrześcijaństwie, chociaż nauczanie Tertuliana, że chrześcijaństwo i zawód wojskowy były nie do pogodzenia, było potępiane jako heretyckie, kariera wojskowa była traktowana z niewielką przychylnością. W rycerstwie pogodzili religię i zawód zbrojny. Ta zmiana nastawienia ze strony Kościoła datuje się, według niektórych, od wypraw krzyżowych, kiedy to chrześcijaństwo armie po raz pierwszy zostały poświęcone świętemu celowi. Jednak jeszcze przed krucjatami antycypację tej postawy można znaleźć w zwyczaju zwanym „rozejmem Bożym”. To właśnie wtedy duchowieństwo wykorzystało okazję, jaką stwarzały te rozejmy, aby wymusić na brutalnych wojownikach czasów feudalnych przysięgę religijną, że będą używać swojej broni głównie do ochrony słabych i bezbronnych, zwłaszcza kobiet i sierot oraz kościołów. Rycerskość w nowym znaczeniu opierała się na ślubowaniu; to była ta przysięga co dodawało żołnierzowi godności, podniosło go w jego własnym szacunku i podniosło go prawie do poziomu mnicha w średniowiecznym społeczeństwie. Niejako w zamian za ten ślub, Kościół udzielił rycerzowi specjalnego błogosławieństwa w ceremonii zwanej w Pontificale Romanum „Benedictio novi militis”. Rytuał ten, początkowo bardzo prosty w swej formie, stopniowo przekształcił się w rozbudowaną ceremonię. Przed poświęceniem miecza na ołtarzu od aspiranta wymagano wielu czynności wstępnych, takich jak spowiedź, czuwanie modlitewne, post, symboliczna kąpiel i inwestytura w białą szatę, w celu wywarcia na kandydacie wrażenia czystości duszy, z jaką miał rozpocząć tak szlachetną karierę. Na klęczkach w obecności duchowieństwa złożył uroczysty ślub rycerski, odnawiając przy tym często ślub chrzcielny; wybrany na ojca chrzestnego uderzył go wtedy lekko w szyję mieczem (dubbing) w imię Boga i św. Jerzego, patrona rycerstwa.
Historia
Istnieją cztery odrębne okresy w historii rycerskości. Okres założenia, czyli czas, w którym obowiązywał rozejm Boży, był świadkiem długiej walki Kościoła z przemocą wieku, zanim udało mu się powstrzymać dzikiego ducha feudalnych wojowników, którzy przedtem nie uznawali żadnej prawem, ale brutalną siłą.
Pierwszy okres: krucjaty
Krucjaty zapoczątkowały złoty wiek rycerskości, a krzyżowiec był wzorem doskonałego rycerza. Nowym przedmiotem jego ślubów stało się ocalenie świętych miejsc Palestyny spod panowania muzułmańskiego i obrona pielgrzymów. W zamian Kościół objął go w szczególny sposób opieką i nadał mu wyjątkowe przywileje doczesne i duchowe, takie jak odpuszczenie wszelkich pokut, dyspensa od jurysdykcji sądów świeckich oraz jako środek na pokrycie wydatków podróży do Ziemi Świętej rycerze otrzymywali dziesiątą część dochodów kościoła. Przysięga _ krzyżowca była ograniczona do określonego okresu. W przypadku dalekich wypraw do Azji średni czas wynosił dwa lub trzy lata.
Okres drugi: rozkazy wojskowe
Po zdobyciu Jerozolimy konieczność stałej armii stała się bezwzględna, aby zapobiec utracie Świętego Miasta przez okoliczne wrogie narody. Z tej konieczności powstały zakony rycerskie, które jako czwarty ślub zakonny przyjęły nieustanną wojnę przeciwko niewiernym. W tych zakonach, w których osiągnięto doskonałe połączenie ducha religijnego i wojskowego, rycerskość osiągnęła swoje apogeum. Ten heroiczny duch miał również swoich wybitnych przedstawicieli wśród świeckich krzyżowców, jak Gotfryd z Bouillon, Tankred z Normandii, Ryszard Couer de Lion, a przede wszystkim Ludwik IX z Francji, w którym rycerstwo ukoronowane było świętością. Podobnie jak monastyczny ślub rycerski związał wspólnymi więzami wojowników każdego narodu i stanu, włączając ich w rozległe braterstwo obyczajów, ideałów i celów. Świeckie bractwo miało, podobnie jak regularne, swoją regułę narzucającą swoim członkom wierność ich; panów i ich słowa, fair play na polu bitwy i przestrzeganie maksym honoru i uprzejmość. Co więcej, średniowieczna rycerskość otworzyła nowy rozdział w historii literatury. Przygotowała drogę i dała gotową walutę epickiemu i romantycznemu ruchowi w literaturze, odzwierciedlającemu ideał rycerstwa i celebrującemu jego dokonania i osiągnięcia. Prowansja i Normandia były głównymi ośrodkami tego rodzaju literatury, która była rozpowszechniana w całej Europie przez truwerów i trubadurów.
Trzeci okres: świecka rycerskość
Po wyprawach krzyżowych rycerstwo stopniowo traciło swój religijny wymiar. W tym trzecim okresie honor pozostaje swoistym kultem rycerstwa. Ten duch objawia się w wielu rycerskich wyczynach, które wypełniają kroniki długiej rywalizacji między Anglią a Francją podczas wojny stuletniej. Kroniki Froissart dają żywy obraz tego wieku, w którym krwawe bitwy przeplatają się z turniejami i wspaniałymi widowiskami. Każdy rywalizujący naród ma swoich bohaterów. Jeśli Anglia mogła się poszczycić zwycięstwami Czarnego Księcia, Chandosa i Talbota, Francja mogłaby się poszczycić na wyczynach Du Guesclina, Boucicauta i Dunois. Ale przy całym blasku i blasku ich osiągnięć, głównym rezultatem było bezużyteczne przelewanie krwi, marnowanie pieniędzy i nędza niższych klas. Miłosny charakter nowej literatury przyczynił się niemało do odwrócenia rycerskości od jej pierwotnego ideału. Pod wpływem romansów miłość stała się teraz głównym motorem rycerskości. W konsekwencji powstał nowy typ kawalera, zaprzysiężony na służbę jakiejś szlachetnie urodzonej damie, która mogła być nawet żoną innego mężczyzny. Ten bożek jego serca miał być czczony na odległość. Niestety, pomimo obowiązków nałożonych na rycerskiego kochanka, te ekstrawaganckie fantazje często prowadziły do opłakanych rezultatów.
Czwarty okres: rycerskość dworska
W swoich ostatnich stadiach rycerskość stała się zwykłą służbą dworską. Order Podwiązki, założony w 1348 przez Edwarda III z Anglii, Order Złotego Runa ( Toison d'or ) Filipa Burgundzkiego, pochodzący z 1430, tworzył bractwo nie krzyżowców, ale dworzan, bez innego celu niż przyczynienie się do splendoru suwerena. Ich najpoważniejszym zajęciem były pojedynki i turnieje. Śluby składali nie w kaplicach, ale w salach bankietowych, nie na krzyżu, ale na jakimś emblematycznym ptaku. „Przysięga łabędzia” z 1306 r. została ustanowiona podczas święta dubbingowania syna Edwarda I. Było to przed Bogiem i łabędź, którego stary król poprzysiągł wraz ze swymi rycerzami, że pomści na Szkocji morderstwo swego porucznika. Bardziej znana jest „ślub bażanta”, złożona w 1454 roku na dworze Filipa Burgundzkiego. Motyw był rzeczywiście ważny, nie był niczym innym jak ratowaniem Konstantynopola, który w ubiegłym roku wpadł w ręce Turków. Ale powaga motywu nie umniejszała frywolności tej okazji. Złożono przed Bogiem uroczystą przysięgę i bażanta na wspaniałym bankiecie, którego rozrzutny koszt można było lepiej przeznaczyć na samą wyprawę. Nie mniej niż stu pięćdziesięciu rycerzy, kwiat szlachty, powtórzyło ślubowanie, ale przedsięwzięcie spełzło na niczym. Rycerskość zdegenerowała się do daremnej rozrywki i pustej obietnicy. Literatura, która w przeszłości tak bardzo przyczyniła się do wywyższenia rycerskości, teraz zareagowała na jej ekstrawagancje. Na początku XIV wieku ten punkt zwrotny staje się widoczny w poezji Chaucera. Chociaż sam dokonał wielu tłumaczeń z francuskich romansów, w swoim „Sir Thopas” lekko wyśmiewa ich sposób bycia. Ostateczny cios zadał nieśmiertelne dzieło Cervantesa „Don Kichot”, które wywołało śmiech całej Europy. Piechota, odradzająca się jako skuteczna siła na polu bitwy w XIV wieku, zaczęła kwestionować dominację, jaką tak długo cieszyła się ciężka kawaleria. Rycerskość, która całkowicie opierała się na wyższości jeźdźca w walce, gwałtownie spadła. W Crécy (1346) i Azincourt (1415) rycerstwo francuskie zostało zdziesiątkowane strzałami angielskich łuczników Edwarda III i Henryka V. Austriacka szlachta pod Sempach (1386) i burgundzka rycerstwo pod Moratem (1476) nie były w stanie utrzymać przytłaczający atak szwajcarskiego chłopstwa. Wraz z pojawieniem się prochu strzelniczego i powszechnego użycia broni palnej w bitwach rycerstwo szybko się rozpadło, a ostatecznie całkowicie zniknęło.
Cytat z APA. Moeller, C. (1908). Rycerskość. W Encyklopedii Katolickiej. Nowy Jork: Robert Appleton Company. Pobrano 29 maja 2023 z New Advent:
http://www.newadvent.org/cathen/03691a.htm
Cytat MLA. Moeller, Karol. "Rycerskość. "Encyklopedia katolicka. Tom. 3. Nowy Jork: Robert Appleton Company, 1908. 29 maja 2023 r. <http://www.newadvent.org/cathen/03691a.htm>.
Aprobata kościelna. Nihil Obstat. 1 listopada 1908. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. + John kardynał Farley, arcybiskup Nowego Jorku.
Brak komentarzy:
Prześlij komentarz
» niechaj ci sie darzy«zdrawiam«